भारत के धार्मिक इतिहास के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए- 1. सौत्रांतिक और सम्मितीय जैन मत के संप्रदाय थे। 2. सर्वास्तिवादियों की मान्यता थी कि दृग्विषय (फिनोमिना) के अवयव पूर्णतः क्षणिक नहीं हैं, अपितु अव्यक्त रूप से सदैव विद्यमान रहते हैं। उपर्युक्त कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?
With reference to the religious history of India, consider the following statements: 1. Sautrantika and Sammitiya were the sects of Jainism. 2. Sarvastivadin held that the constituents of phenomena were not wholly momentary, but existed forever in a latent form. Which of the statements given above is/are correct?
सौत्रांतिक और सम्मितीय जैन मत के संप्रदाय नहीं, अपितु बौद्ध मत के संप्रदाय हैं। अतः कथन (1) असत्य है। सर्वास्तिवाद में 3 शब्द हैं-सर्व + अस्ति + वाद। सर्व अर्थात सभी तत्व, अस्ति अर्थात है। इस प्रकार तृतीय बौद्ध संगीति में जिन भिक्षुओं ने सभी तत्वों का अस्तित्व सभी कालों में स्वीकार किया वे संगीति छोड़कर कश्मीर चले गए और सर्वास्तिवादी कहलाए। कनिष्क के काल में चौथी बौद्ध संगीति कश्मीर में सर्वास्तिवादियों द्वारा ही आयोजित थी, अब इनका प्रभाव लगभग पूरे देश में फैल गया।
Sautrantika and Sammitiya were the sects of Buddhism, not Jainism. So, statement 1 is incorrect. Sarvastivada literally means "Doctrine that all exist". Sarvastivadin described a complex system in which past, present and future phenomena are all held to have some form of their own existence. Like all Buddhists, the Sarvastivadins consider everything empirical to be impermanent but they maintain that the dharma factors are eternally existing realities. Impermanence, also called Anitya, is one of essential doctrines and part of three marks of existence in Buddhism. This doctrine was presented by Buddha himself. The doctrine asserts that all of conditioned existence, without exception, is "transient, evanescent, inconstant". This impermanence is a source of Dukkha (suffering). Therefore, statement 2 is correct.